【學(xué)原文 悟原理】
作者：孔新峰（山東大學(xué)教授、博導(dǎo)，濟(jì)寧干部政德教育學(xué)院特聘教授）
政德者，為政之德也。這個(gè)春天，政德之聲有如洪鐘大呂，在神州大地回響。3月10日，在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。”這一重要論述，高度概括了新時(shí)代政德建設(shè)的目標(biāo)群體、具體標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)涵外延與致力方向，從而為新時(shí)代政德建設(shè)提供了根本遵循。
公權(quán)力執(zhí)掌者的為政之德是特定時(shí)空政治文化的重要組成部分。黨的十九大報(bào)告指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三大淵源，也構(gòu)成了新時(shí)代干部政德建設(shè)的三大理論資源。沒(méi)有三者的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，干部政德就難以做到虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚。
十九大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在很多場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)。“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念；“民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化”等，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)治國(guó)理政的傳世智慧。對(duì)傳統(tǒng)文化中的為政之德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)當(dāng)前干部政德建設(shè)具有重大意義。
中華傳統(tǒng)文化高度重視為政之德。距今三千余年前，伴隨著周革殷命、制禮作樂(lè)，華夏先民產(chǎn)生了一次偉大的人本覺(jué)醒和政治啟蒙，決定了中華民族迄今鮮活的精神特質(zhì)。周人可謂中華文明的奠基者，“敬”“德”乃是頻見(jiàn)于《尚書(shū)·周書(shū)》的重要語(yǔ)詞。周人常懷“殷鑒不遠(yuǎn)”、唯念長(zhǎng)治久安的濃厚憂患意識(shí)。敬德明德、以德配天的臨深履薄、戒慎恐懼，開(kāi)出了《禮記·大學(xué)》所謂“明明德、親民、止于至善”的大人氣象，累積成“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”的識(shí)見(jiàn)，孕育了“禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者得也”“德，升也”“外得于人、內(nèi)得于己”等“德”“得”互訓(xùn)的高度的道德理想主義。其可貴之處，恰如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。”
中華傳統(tǒng)文化高度重視人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)入仕者的政治責(zé)任。“君子之仕也，行其義也。”出仕濟(jì)世造福蒼生，是儒者天經(jīng)地義分內(nèi)之事。《大學(xué)》所言“八條目”，既包括“格物致知誠(chéng)意正心修身”的“我與我周旋”的“內(nèi)圣”“修己”，更指向“齊家治國(guó)平天下”的“我與世周旋”的“外王”“安民”。中華傳統(tǒng)文化高度重視“德”的教化養(yǎng)成。《易·乾·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。”《禮記·學(xué)記》：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。”在此基礎(chǔ)上，中華傳統(tǒng)文化在“為何教育？教育什么？教育誰(shuí)人？誰(shuí)來(lái)教育？怎樣教育？怎樣學(xué)習(xí)？怎樣保障？效果如何？”等一系列政德教育基本問(wèn)題上，漸次積累出足資今人借鑒的豐厚經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們不可不察的是，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，公權(quán)力執(zhí)掌者在修德問(wèn)題上理應(yīng)發(fā)揮典范和帶動(dòng)作用，必須在“大德”“公德”“私德”上下苦功夫，務(wù)期成為“整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)”。若為政者本身有悖公序良俗，則后果不堪設(shè)想。荀子嘗言：“口能言之，身能行之，國(guó)寶也。口不能言，身能行之，國(guó)器也。口能言之，身不能行，國(guó)用也。口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。”禮義廉恥，國(guó)之四維，明末清初大儒顧炎武曾將“恥”視為“四維”之要，痛斥“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”。此種“國(guó)恥”，直指“亡天下”的萬(wàn)劫不復(fù)境地。
最后必須強(qiáng)調(diào)的是，雖然“德刑并用，常典也”，但依法治國(guó)是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，也是國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的基本特征。強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化為政以德的當(dāng)代意義，是為了指明良善的國(guó)家治理須“依法而治”亦須“奉法者賢”的基本事實(shí)。同時(shí)，革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化同樣是當(dāng)代中國(guó)干部政德建設(shè)的最重要理論資源，定會(huì)在生動(dòng)發(fā)展著的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，與中華傳統(tǒng)文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)政德論說(shuō)一起，培養(yǎng)造就無(wú)愧于人民和時(shí)代的為政以德的干部隊(duì)伍。